close
這陣子，大概在臺灣的各大廟宇都會掛出這樣名號，提醒我們大家這是農曆七月，要來過中元節了，所謂中元節，便是天地人三元，上元節是指元宵節，天官大帝，中元便是地元，地官大帝，其實要講地藏王或閻羅王，都有人講，至於下元，該是那一天？我便不記得了，查查資料便是十月十五日，水官大帝，也便是大禹囉。
不過，我們正身處農曆七月，便只管七月吧，我算是自小便接受臺灣傳統習俗的人，對於這些民間習俗大概算是知道一點，也對這樣的儀式有那麼一點熟悉感，基隆的中元祭很是熱鬧，不過沒時間去沾染那股熱鬧，於是那天便突發奇想，到住家附近的保安宮研究研究，果然有點中元節的味道，廟門口擺出幾座紙紮的塑像，一位是福德正神，一位是大士爺，一位是靈山山神，各有其樣貎及特色，惟獨大士爺的眼睛用紅紙圍了起來，大抵是時候未到，未開光或怕過於威嚴，嚇到了來往的好兄弟。這幾個塑像，我便是覺得這靈山山神很有味道，其坐騎看來是隻麒麟，土地公則騎著黃虎，態度是從容的，而大士爺便是鬼王，大概便是管理眾鬼，讓他們在人間不致作亂，如果不聽話，便要抓起來～～其實，這些紙紮塑像很有味道，純欣賞他的像貎形態也是一種樂趣啊～～
那張告示，還寫道啟建盂蘭盆會，燄口施食，賑濟六道，飢虛十方無祀孤魂同沾飽暖，所以中元普渡是針對無主孤魂祭拜為主，而盂蘭盆會，燄口施食都是來自佛教的講法，出自目連尊者救母的故事，其中燄口便是指食物到口中，都會化為火燄，無法食用，所以是十分飢餓，只能靠這普渡法力來讓這在地獄受苦刑的好兄弟上來吃好料。只是想想燄口之刑該是窮凶惡極，怎可以在這時節放出人間？？不過我也實在想太多啦～
另外有一點，便是普渡拜拜要敬酒三次，每次還要在祭品再插一次香，以示尊重，便是讓好兄弟吃飽一點的誠意，等第三柱香到一半時，便要擲笈（得用硬幣哦）來請示這樣是否滿意，如果有允笈，才可以燒金紙祭送，當然現代社會比較講快速，要怎麼處理，便看個人了，反正古老儀式如此，你要不遵守，鬼神又能如此，如因此而降禍，那也太沒有格調了。
以下是網路對鬼王～大士爺的簡介，提供各位參酌
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
大士爺
大士爺
祭拜亡靈之前，會先祭拜一位名為面燃大士的神祇，信徒多尊稱其為「大士爺」、「普渡公」。相傳舊曆七月，所有在陽世的亡靈，都歸「大士爺」管理。關於「大士爺」，佛教說法有數個：一是祂是觀音大士的化身，故稱「大士爺」。二是祂原為諸鬼的首領，因受觀音大士教化而皈依其門下，從此被稱作「大士爺」，成為護持中元普渡事項的神明。
道教的說法則是太乙救苦天尊化身「面燃鬼王」，為陰間諸鬼之統帥，也負責中元節監督亡魂受領陽間香火事宜。另，靈寶派等一些派別不是請「面燃鬼王」監齋，而是有「何將軍」、「喬將軍」兩神分任此職。如宋末元初林靈真所撰《靈寶領教濟度金書》寫為「北魁玄範府神虎何、喬二大聖」。
華人社會則多採佛教說法，各類法會多以佛教形式塑造大士爺神像：「頂生二角、青面獠牙，高大威武，頭上還有一尊觀世音菩薩佛像[1]，象徵其代表慈悲的觀音大士」。有些慎重的信徒，在中元節時會以紙紮出大士爺塑像，也有些用牌位、畫像、木石雕像祭祀，並將大士爺神位或神像放置供桌之前，以求祭祀順利，待到七月一過，一般會火化大士爺像、位，送其登天。在南洋，華僑風俗，中元普渡時，會懸掛寫著「南無渡幽拔苦無量壽佛」或「南無分衣施食阿彌陀佛」之類字樣的幢幡於大士爺神像之側，甚至是神像手上；如書「渡幽拔苦」之類字句是希望佛祖引領亡靈往生佛國，若寫「分衣施食」等等詞彙，則指祈請阿彌陀佛助大士爺，平均分配紙錢、衣物、食品予眾家亡魂。
全站熱搜
留言列表
